【星辰文艺】秦新才诗词小辑

　　七律·喜迎神州华旦

　　大河上下饮刚风，雄岳东西架彩虹。

　　华厦腾龙掀蜃浪，巨轮破雾贯皇穹。

　　战鹰九域天空啸，神箭分威霄汉冲，

　　北国南州新禧瑞，三江四海丽春隆。

　　【注】

　　华旦，光明盛世;吉日良辰。

　　蜃浪，意思是蛟龙掀起的波涛。

　　皇穹，即皇天，苍穹。

　　分威，施威慑敌。

　　七律·为“深度探索”而作(二首)

　　其一

　　智能科技力争春，求索无疆越俗尘。

　　数据海洋寻奥秘，云端经纬探迷津。

　　创新驱动千秋业，弘亮融通万象神。

　　共筑未来酬壮志，勇为先胜弄潮人。

　　其二

　　中华科技岂沉沦，深度攻研勇创新。

　　恶意侵伤何足惧，坚城御蛊更虹申。

　　竞心业内雄风展，铸剑炉中妙技臻。

　　锐意拓荒开大道，笑谈变幻凤司晨。

　　七律·观电视剧《繁花》

　　繁花落尽见真淳，岁月如歌忆旧尘。

　　沪上风云多险仄，坊间情义几艰辛。

　　宝哥趁赶鳌头紧，玲子钻营利嘴频。

　　世事沧桑皆过眼，唯留暖意慰凡人。

　　【注】

　　首句引自金·元好问《论诗三十首》其四：“一语天然万古新，繁华落尽见真淳。 ”

　　五律·威凤鸣归林(五首)

　　其一

　　威凤唱归林，鸿梧列碧岑。

　　九天风露重，三径草堂深。

　　枳棘安能顾，樊笼不可寻。

　　清音谐百鸟，日夕畅馀心。

　　【注】

　　三径：典出“蒋诩归隐”。《三辅决录》载：西汉蒋诩辞官归隐，于院中辟三径，唯与求仲、羊仲往来。后以“三径”代指隐士居所。

　　草堂：源自杜甫草堂，象征简朴自然的隐逸生活。

　　其二

　　威凤唱归林，桐花表盛心。

　　五文辉白日，千仞绝丹襟。

　　枳棘尽多刺，鹰鹯两面禽。

　　蓬山随我去，竹劲正堪寻。

　　【注】

　　五文：《论语》云：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”凤为圣王出世的祥瑞，“五文”暗合 仁、义、礼、智、信五德 。《山海经》曰：“凤皇五采，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。 ”“五文”对应“五德”，为儒家伦理的具象化 。

　　其三

　　威凤唱归林，昆山玉振音。

　　星垂沧浪阔，月涌碧烟沉。

　　露冷苍梧老，云开紫海深。

　　回翔天际外，锦羽寄玄心。

　　其四

　　威凤唱归林，长歌动峻岑。

　　气吞河岳小，影落海天阴。

　　楚泽遗兰佩，秦台罢玉琴。

　　何须巢阿阁，自可饮冰心。

　　【注】

　　楚泽遗兰佩：谓屈子沉江的士人困局，与美好的政治理想悖离甚至割裂的无奈和悲叹。

　　秦台罢玉琴：秦台，化用 “秦楼”典故。典出《列仙传》弄玉吹箫：秦穆公女弄玉与萧史吹箫引凤，后乘凤仙去，其居所称 “凤台”。以此暗合全诗“威凤”主题，欲将人间楼台升华为接引神鸟的仙居。 “玉琴”，试图呼应 “琴瑟和鸣”传统，既指弄玉夫妇以乐通天的媒介，又暗藏“琴心”意象(司马相如以琴挑文君)，象征世俗情志的牵绊。“罢”，引申为停止、离开、割舍、挣脱(世俗尘缘的牵绊、权谋宠信的依附、幻想瑞兆的迷信)。

　　巢阿阁：典出 《后汉书》：“凤皇巢阿阁”。阿阁为帝王宫殿，凤巢阿阁象征 天下太平、圣王在位。 “巢” ， 既指凤凰筑巢，暗喻依附权贵。

　　其五

　　威凤唱归林，瑶台绕俊音。

　　孤飞临碧海，几度过丹岑。

　　日曜引龙种，霞蒸翔暮禽。

　　谁裁青玉简，来续广陵吟？

　　【注】

　　这组五律主题“威凤鸣归林”引自唐代刘禹锡《乐天寄洛下新诗，兼喜微之欲到，因以抒怀也》。“归林”，试图启迪超越时空维度的精神返乡。“威凤归林”绝非避世逍遥，而是对历史惯性(士人依附权贵)、文化基因(祥瑞崇拜)、人性弱点(情欲沉溺)的三重超越，希望能使“归林”升华为中国诗学意义上的存在主义式自由抉择。拙作“鸣”字处按律应仄，改为“唱”。

　　江城子·郁金香(牛峤体)

　　玉盏莹莹醉心魂，乐欣欣，恁怡神。袅袅婷婷，蜂蝶恋频频。贵气鲜妍滋脏腑，金香沁，献菁纯。

　　博爱温馨染晴明，庆升平，举贞情。邻里相亲，优雅喜盈盈。润色春光呈妙韵，齐心挺，向天廷。

　　望海潮·心系国防(柳永体  通韵)

　　江山臻美。精兵强将，雄师壮我中华。

　　神箭啸天，雷霆闪电，腾空远慑飞达。

　　神隼掠川洼，翅牵日星月，破雾吞霞。

　　碧海洪波，舰驱巡弋浪逐花。

　　平时格斗擒拿，逞英雄气概，情系天涯。

　　扑雪卧冰，磨枪砺剑，重重障碍翻爬。

　　忠义效国家，常备降妖魅，敌犯决杀！

　　捍卫神州劲旅，正意气风发。

　　【作者简介】秦新才，广东梅州人，退休公务员。曾在驻湘空军某部服役23年，文学爱好者，业余创作的大量诗词、散文、报告文学等文学作品散见于军内外纸刊、网媒。诗观：尚国风，益大众。